HUELGAENELMATADERO

El arte no escapa a la definición de trabajo

2010-06-03T14:44:00.000-07:00

13 de Mayo de 2010 Entrevista realizada por Wokitoki

http://www.wokitoki.org/wk/444/huelgaenelmatadero-chile

24 de Noviembre de 2009, Centro Cultural M100.

2010-06-03T14:23:00.000-07:00

Conversaciones sobre situaciones del arte contemporáneo, Centro Cultural M100. A partir del tema propuesto para la segunda mesa “Los limites del cuerpo” de este encuentro, huelgaenlematadero presenta la ponencia ”Memoria: problemáticas de un cuerpo ausente”. Para el Colectivo Huelgaenelmatadero y su línea de investigación encontrar espacios de participación ciudadana es uno de los sustentos fundamentales de su propuesta de trabajo. La relación con distintos actores sociales nos permite ampliar nuestro espacio de acción y de desarrollo artístico, frente a aquello que denominamos lo político, pues pensando que nuestro objetivo es construir una plataforma de trabajo teórica y visual en torno a las nuevas problemáticas que demanda el mundo contemporáneo y nuestra propia historia. Este soporte deshabilita nociones de separación y límites, de discursos hegemónicos presentes hasta el día de hoy. Frente a las prácticas milenarias de dominación y los actuales mecanismos de control nos encontramos en una situación de secuestro del cuerpo y es desde ahí donde planteamos nuestra propuesta de trabajo: la ausencia de éste y su posibilidad de re-visibilización. Sin duda, debemos recurrir tanto a nuestro pasado reciente, como al lejano para dar sentido a esta idea del secuestro permanente de los cuerpos, figura legal a la que por cierto se ha recurrido en materia de derechos humanos para garantizar un posible juicio respecto de los detenidos desaparecidos. Es decir, a partir de la irrupción colonialista nuestra historia se vería afectada por este asalto al cuerpo y su posterior desaparición, siempre desde una óptica en que el poder interviene, ya sea por causas económicas, políticas o sociales. Innumerables son los ejemplos que podríamos dar de estos permanentes secuestros, pero quisiéramos detenernos en dos: el primero tiene que ver con las desapariciones durante la dictadura militar, el segundo el espacio desde donde se sitúa el inmigrante. Estos dos hechos están relacionados directamente con nuestro quehacer como colectivo donde tomamos el vacío que deja aquel cuerpo, en la primera instancia por el ejercicio de la violencia política, en el segundo por la acción violenta de una economía que expulsa irremediablemente a las personas a emigrar para buscar nuevos horizontes laborales que permitan el sustento a sus familias en el territorio de origen.

HUELGAENELMATADERO en el III Coloquio Nacional de Biopolítica, Valparaíso Chile, 29 de Octubre 2009

2009-10-28T14:22:00.000-07:00

18:00hrs - Mesa 6: El cuerpo como espectáculo y simulacro

Integrantes:

Carlos Ossa (U Arcis)

Cristian Gómez (U Arcis)

Victor Berríos (UMCE)

Mauricio Mancilla (UAch)

Colectivo de Arte HUELGAENELMATADERO

JUEVES 29 Y VIERNES 30 DE OCTUBRE_ VALPARAISO

Aula Magna/ Universidad de Playa Ancha, 850 Playa Ancha.

A partir del tema propuesto para la mesa “El cuerpo como espectáculo y simulacro”, presentamos un extracto de la ponencia:“Pérdida y secuestro”.

La operación que proponemos está construida a partir del paradigma que sostiene que la información que entregan los medios de comunicación de masas y la tecnología, representan un sistema que provoca un efecto normalizador por saturación. Hecho que termina por neutralizar cualquier acción de disidencia o discrepancia frente a las problemáticas que le aquejan, convirtiendo a los receptores en agentes desmovilizados en su propia individualidad, y más aun de prácticas sociales, determinándolos como un continuo cuerpo ausente que ocupa un espacio que se sostiene desde el vacío. Bajo esta idea, cruzamos el tema de la puesta en escena, donde se nos presenta al indígena como parte de un espectáculo, en una exhibición cruel donde lo Otro queda reducido a algo exótico y exógeno a nuestra cultura. Sin embargo cuando el indígena fue definitivamente sometido durante el proceso de “Pacificación de la Araucanía”, la perspectiva política cambió, puesto que si ese Otro ya no está fuera de la norma, tendrán que aparecer los diferentes al interior del cuerpo social: obreros, inmigrantes, disidentes políticos, etc.

"Plusvalía", El Trolley - Santiago Chile, 24 Octubre 2009

2009-10-21T18:00:00.000-07:00

"Tarjeta de Identidad IV", Mar Cantábrico, Septiembre 2009

2009-09-22T17:23:00.000-07:00

La tercera intervención de Tarjeta de Identidad la realizamos en el mar Cantábrico el día 11 de septiembre de 2009, tiene como idea fundamental la limpieza de la Bandera. A 12 mil kilómetros de nuestras costas, costas que aun cobijan en sus insondables recovecos los cuerpos lanzados por los militares de los detenidos desaparecidos, la acción consistió en blanquear la carga que consigo lleva nuestra bandera, sumergiéndola en el mar cantábrico fuimos despercudiéndola del peso de su utilización, la idea era recobrar así su significación: ser un símbolo que nos represente sin dolor, alejando toda lógica de la victimización. De esta forma intentamos rearmarla y hacerla intensa, como los colores que aparecen y asoman en la tela húmeda. Estas acciones establecen para HUELGAENELMATADERO la construcción de nuestra propia tarjeta de Identidad: Conciencia crítica frente a la realidad que vivimos.

"Tarjeta de Identidad III", Patio 29- Cementerio General Santiago Chile, Junio 2009

2009-09-22T17:01:00.001-07:00

Si en la Moneda la imagen se banalizo a través del cartón postal, en nuestra segunda acción realizada en el patio 29 la intención fue densificar su propia simbología, recordando a través del arrastre de ella por sobre las tumbas el peso histórico que durante años la enluto. Un lugar olvidado, un lugar de flores marchitas y cruces oxidadas, que más bien se ha convertido en un basural anónimo que cubre nuestra historia reciente. Por lo tanto la bandera pasa de ser un emblema decorativo a ser instrumento simbólico del flagelo al que tantos chilenos fueron sometidos en nombre de ella.

"Tarjeta de Identidad II", La Moneda - Santiago Chile, Junio 2009

2009-09-22T16:09:00.000-07:00

La Bandera asume aquí cierta referencia a una postal. Postal que deja entrever y da cuenta de una Imagen de un país desarrollado y exitoso, construyendo de esta forma la noción de nuestros nuevos tiempos, por decreto flamean nuestras banderas día y noche resguardadas permanentemente por el poder policial. La acción realizada fue ponernos delante de la casa de gobierno y extender la bandera, asemejando un recuerdo, una referencia a esa misma dimensión postal, en donde nos fotografiamos posando con ella. El pretexto captar un recuerdo para alguien que viaja. Viaje que nos llevaría primeramente al patio 29 y luego a 12 mil kilómetros para hacer una limpieza simbólica del estigma causado por el uso y abuso de los símbolos patrios durante la dictadura.

“Tarjeta de Identidad”

2009-09-18T18:15:00.000-07:00

La Moneda Patio 29 Santiago Mar Cantábrico Bizkaia Tarjeta de Identidad se constituye tomando como referencia el contenido simbólico de nuestra bandera, desde la cual se han establecido significaciones históricas asociadas a la Idea de Patria y Nación. Sin embargo, su significado cobra o pierde importancia según el espacio o contexto en el que aparece. Es por esto que elegimos 3 lugares que pudieran re-significarla, aun cuando pareciera ser que La Moneda (uno de los lugares escogidos) es el sitio que por naturaleza la enarbola.

"Grimaldi", Santiago, 11 Septiembre 2009

2009-09-10T19:59:00.000-07:00

El antiguo fundo ubicado en la comuna de Peñalolen y que con los años pasaría a llamarse Villa Grimaldi fue conocido a partir de Diciembre de 1973 como lugar de encarcelamiento y reclusión. Más tarde, en el año 1974 es expropiado y se convierte en el Cuartel Terranova, uno de los centros de detención, tortura y muerte más brutales de la dictadura de Pinochet, allí operó con feroz violencia la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA). Se estima que alrededor de 4.500 personas fueron detenidas, de las cuales 226 nunca más fueron encontrados. En marzo de 1997, la ex Villa es entregada a la comunidad convertida en el Parque por la Paz Villa Grimaldi, cuya intención es transformarse en un espacio de recogimiento y al mismo tiempo en un memorial que permita el recuerdo y se constituya como un espacio de memoria y reflexión en torno al profundo dolor que albergaron sus paredes.

El colectivo HUELGAENELMATADERO desarrolló un proyecto instalativo para el día 11 de septiembre de 2009, a partir de elementos de fuerte carga simbólica: la Luz cuyo signo lo asociamos a Memoria y Justicia, conceptos que resisten la acción de nuestra actual sociedad, empecinada en querer olvidar el más oscuro pasaje de nuestra historia; y el aroma de las rosas, una aroma nostálgico que dio esperanza a quienes pasaron por la Villa. Según el relato de algunos sobrevivientes, en el recuerdo de las rosas aparece la voz de Monique, (Mónica Hermosilla Jordens), quien aplacaba las penas cantando “La vie en Rose”.

De esta forma la reflexión se vuelve propia, íntima, sin embargo, estamos lejos de pensar y creer que estas formas de pérdidas y traumas han sido olvidadas de nuestra sociedad. Hoy nuestro país carga con el peso de su propia historia, una historia que es atravesada por el dolor que no reconoce ni distingue a hombres y mujeres, niños-as, jóvenes y ancianos-as. Entendemos que esta forma de violencia y total desprecio por la vida humana no debe ni puede volver a suceder. La responsabilidad que HUELGAENELMATADERO asume es aportar elementos de análisis frente a lo sucedido, construyendo permanentes espacios de discusión. Como colectivo nos hemos propuesto reflexionar cerca de lo ocurrido poniendo en tensión conceptos como Memoria entendiendo que esta es fundamental para la construcción de una sociedad que no permita repetir hechos de barbarie como los ocurridos. De lo contrario seguiremos entendiendo que aun tenemos una tarea pendiente.

"Sitiados", Bizkaia, Junio 2009

2009-07-09T10:29:00.000-07:00

“Sitiados” fue realizada en el Barrio San Francisco de la ciudad de Bilbao, Bizkaia.

A partir de la pregunta ¿Qué es lo que pierde el inmigrante? construimos una acción colaborativa sobre la imagen vacía de la silueta de una mujer. Esta fue ocupando distintos lugares que sostienen una identidad añorada, lejana y extraviada por los inmigrantes.

Aquellos lugares se constituyeron como espacios de resistencia ante la evidente desaparición del sentido del propio origen.

"Pena de extrañamiento", Qosqo, Febrero 2009

2009-03-18T18:14:00.000-07:00

“Pena de Extrañamiento” intentó establecer a partir de la figura judicial del exilio, las nociones de frontera y al mismo tiempo de no-lugar. La frontera que contiene un territorio, define, denomina e identifica establece un "entre" y esas definiciones nos permiten pensar e imaginar otros espacios: aquellos que quisiéramos vivir (que se articularon como una pregunta para los habitantes de Cusco).

Algunos signos anudaron esta acción de trabajo: la vestimenta negra, incluida la nuestra que nos vistió en la frontera de Chile y nos desvistió a la salida de la frontera de Perú. La trenza anudada símbolo referencial de la mujer andina, los colores blanco y rojo alusivos a la bandera peruana y la palabra, conector que verbaliza y anuda la intención propositiva de esta intervención.

"Pena de extrañamiento" - El lugar, Qosqo, Febrero 2009

2009-03-11T18:21:00.001-07:00

La calle se convierte en centro de vida social, su transcurrir está repleto de huellas y marcas que denominamos comunicativas y que articulan la complejidad de su entorno, y por ende configuran modos de encuentro enfrentamiento y convivencia entre los individuos.

Huelgaenelmatadero se hace parte de la Convocatoria Cita a Ciegas, propuesto por Epicentro Cusco.

"Pena de extrañamiento" - La Frontera, Línea de la Concordia, Febrero 2009

2009-03-11T18:02:00.000-07:00

Frente a la mirada de un individuo o cultura respecto de otros individuos y otras culturas, irremediablemente nos inclinamos a establecer construcciones imaginarias referidas a estructuras fijas e inmutables de carácter identitario sobre territorialidades basadas en conceptos de nación y patria. En cierta forma este modelo ha estructurado discursos de poder en los países latinoamericanos para fortalecer sus espacios de fronteras y límites.

"Tarjeta de Identidad", Santiago-Bizkaia, Diciembre 2008

2009-01-24T05:34:00.000-08:00

Reactivando HUELGAENELMATADERO 2008

Santiago-Barcelona- Santiago.

La metáfora del matadero, palabra que da origen a nuestro nombre, condensa y sustenta algunas ideas que nos incomodan y que han hecho que la utilicemos como una analogía de nuestro entorno y sus contextos más específicos. Pese a la inactividad momentánea del colectivo, el permanente cuestionamiento sobre lo que nos rodea, la persistente reflexión acerca de nuestro entorno social y político, que se traduce en la imagen de un paisaje inquietante construido entre los límites del desgano, pero por sobre todo ante la mirada a veces perpleja e indignada de las vacas que caminan enmudecidas y pacientes hacia el degüello, es que decidimos en diciembre del año 2008 reactivar el colectivo HUELGAENELMATADERO. La acción de reencuentro fue una intervención que llamamos “Tarjeta de Identidad”, la cual articulamos a partir del contenido simbólico de la Bandera. Esta contiene una fuerte significación en la conformación identitaria de nación y patria, por ello abrimos otras posibilidades que nos sitúan frente a territorios expandidos, extensiones abiertas al diálogo, otros textos y propuestas críticas en torno a la sociedad y la cultura.

"Para crear me he destruido", Santiago, Diciembre 2005

2009-01-21T07:50:00.000-08:00

“Para crear me he destruido; tanto me he exteriorizado dentro de mí, que dentro de mi no existo sino interiormente. Soy la escena viva por la que pasan varios actores representando varias piezas.”

Fernando Pessoa

En el año 2005 el Colectivo comenzó un proceso de investigación individual que tuvo como punto de partida el viaje de Valentina a Bilbao, María Elena desarrollando un trabajo con el colectivo nicho ecológico y Camilo profundizando sobre su obra.

"Hallazgo", V Foro Social Mundial, Porto Alegre - Casa Rosada, Brasil y Argentina, Enero 2005

2009-01-21T06:09:00.000-08:00

En enero de 2005 comenzamos una travesía por Argentina y Brasil, nuestro destino era el Foro Social Mundial "Otro Mundo es Posible" que se realizó en Porto Alegre, sin embargo fuimos itinerando con dos acciones en donde la mirada se situaba sobre el tema de la tortura durante la Dictadura Militar en Chile. La obra expone el testimonio de una víctima, una mujer frente al acoso de su celador. Durante el día inaugural del Foro, recolectamos pequeños mechones de pelos, los cuales fuimos pidiendo a diversas mujeres en un acto simbólico que refleja el situarse en el lugar del otro, en el sacrificio y la entrega, las mujeres han donado un trocito de esperanza…una sonrisa de Dignidad.

Esta obra inició el recorrido en Porto Alegre, Brasil, continuó en Buenos Aires, Argentina, en donde realizamos una acción colaborativa con las Abuelas de la Plaza de Mayo, a quienes les solicitamos un gesto solidario que se tradujo en la impresión de la huella de su mano, para luego intervenir el frontis de la casa del gobierno Argentino. Este recorrido finalizó en Santiago de Chile.

"Colocada en el suelo con las piernas abiertas, ratones y arañas fueron instalados y dispuestas en la vagina y ano, sentía que era mordida, despertaba en mi propia sangre..."

"Discursos de exclusión IV Encuentro de Arte, Educación y Estética"; Santiago, Octubre 2004

2009-01-21T05:54:00.000-08:00

Huelgaenelmatadero fue el encargado de organizar el “IV Encuentro de Arte, Educación y Estética: Discursos de exclusión” este evento fue parte de las actividades realizadas por el Departamento de artes plásticas de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación.

Presentamos aquí la convocatoria realizada para el encuentro:La ideología de la modernidad, cuya naturaleza se encuentra en el mundo globalizado de lo burocrático, militar y formativo ha diseminado estratégicamente una noción, un principio del Espacio y del Poder, estrechamente vinculados a modelos generadores de exclusión.

La utopía del derecho de los pueblos a ser, a tener identidad, a organizar sus vidas, sus sociedades, sus pensamientos y actos con autonomía e independencia, e incluso, transgrediendo ciertas normas y reglas aceptadas por las mayorías se desplomó violentamente, a comienzo de los años 70. Especialmente en América Latina y, luego, en Europa del Este.

La exclusión en su primera superficie se define como la facultad de eliminar suprimir, apartar. licencia o facultad de la cual se apropiaron grupos de poder de distinta índole : poseedores de la riqueza, propietarios de las influencias intelectuales o administrativas.

Pensar el poder ya no puede ser abordado como un mega relato unitario y absoluto venido desde un sólo sistema que ejerce control; no puede ser establecido únicamente como la dominación que establece el Estado sobre los ciudadanos, sino más bien esta potestad se establece en todos los ámbitos de la sociedad y, cada campo de poder utiliza mecanismosy operaciones para establecer sus fórmulas de dominación.

La política, podría ser el referente más claro, más definido. Sin embargo, este contexto lo advertimos en todos los territorios de la vida cotidiana: educativos, religiosos, científicos, económicos, sexuales, étnicos.

En términos culturales, el ejercicio del poder se establece mediante la instrumentalización de las manifestaciones populares, que sólo sirven como ornamento carnavalesco y, sobre las expectativas para acceder a la validación dentro del circuito de la cultura.

En el campo artístico la coerción surge del hecho que una obra de arte se configura como tal, no por el valor que le asigne un artista, sino más bien por el reconocimiento que los agentes e instituciones culturales operan sobre ella.

El valor distintivo de una obra ya no tiene peso por sí misma, sino por el que le asignan los críticos, directores de galerías, curadores, coleccionistas, jurados, instancias políticas de consagración a través de veredictos de concursos, becas. Debemos inferir que, cuando este ejercicio se desarrolla monopólicamente, cuando los consagradores siempre son los mismos, evidentemente muchos discursos, obras y artistas quedan fuera de todo juego consagratorio.

Hablamos aquí de un ejercicio de dominación y de control cultural.

Esta operación propicia la validación permanente de unos y la exclusión sistemática de otros y, más allá de pronunciamientos oficiales y constituciones políticas, que pretenden dar una imagen en dónde la cultura ejerce un papel importante, el ejercicio de la inclusión es una tarea aún pendiente para transformar los modelos imperantes.

Declaración de principios, Cartagena Chile, Enero 2004

2009-01-21T05:19:00.000-08:00

Huelgaenelmatadero surge a principios del 2004. En sus orígenes se conforma por un grupo profesores de arte que desarrollaron sus estudios en la actual Umce, ex Pedagógico. Nace como un ejercicio de reflexión para generar un cuestionamiento de lo que nos rodea.

No levantar la voz, seguir el curso de la manada, acomodarse en el propio espacio antes de dormirse para siempre son signos de nuestro tiempo.

La metáfora del matadero condensa algunas ideas que nos han incomodado y que han hecho que la utilicemos como una analogía de nuestro entorno.

La abundante oferta de ilusiones, de prosperidad, igualdad y libertad, nos hacen inevitablemente tener una mirada de sospecha.

Nuestro paisaje homogéneo conformado por una cultura nacional que en lo aparente, y desde lo oficial, enarbola el sentido de la equidad, pero que sin embargo en la práctica (y no es necesario un análisis penetrante para saberlo) no es más que un permanente arreglo cosmético que por su propia naturaleza se encarga de esconder la desigualdad.

El olvido intencionado de lo que no es conveniente recordar, los lugares geográficos y culturales en los cuales son confinados los protagonistas sociales más olvidados de nuestro hiper jerarquizado sistema. El acomodo de los privilegiados de siempre (sea cual sea el sistema de turno) a los lugares de confianza determinados por los movimientos de cola ante el amo siempre poderoso, la mediocridad intelectual de los actuales discursos destinados a nuestra rebautizada “sociedad civil” y que no hacen sino reconfigurar permanentemente el sistema que funciona sin demasiadas preguntas acerca de su incoherencia, incoherencia que se desliza debajo de la alfombra reluciente de lo oficial.

Todo ello ante la mirada a veces perpleja, a veces indignada, a veces ni siquiera ante la mirada de nadie que le importe. Pero principalmente, ante el silencio de las vacas que caminan silenciosa y pacientemente hacia el degüello cuya promesa concreta es la nada.

El matadero conforma una analogía animal de la obediencia y del sin sentido, una reflexión y un pensar nuestro entorno social como un inquietante paisaje construido entre los límites de la estupidez y el desgano.

Las redenciones forman a nuestro entender parte de una mitología ya aniquilada por el tiempo (a veces son un buen material para que el mismo rebaño se dé fuerzas para seguir pensando en que algún día todo será mejor) y que por lo mismo resultan irreales y soporíferas.

No creemos que cambiemos algo de lo que ya ocurre en las cabezas de nuestros bovinos conciudadanos y nuestros matarifes (si alguien siente la necesidad de hacerlo está en su más legítimo derecho), nuestros intentos se dirigen más bien a generar núcleos de conciencia, creación y discusión.

No queremos caminar en una sola dirección ni entrar como vacas mansas al destino reservado para la manada obediente, es por eso que declaramos la huelga en el matadero.